我国编年体通史巨著《资治通鉴》（以下简称《通鉴》）以“鉴于往事，有资于治道”著称于世。《通鉴》中蕴含着丰富的历史智慧、廉政思想，今天我们还能从中获益。

　　提到官员之廉，一般多想到他们持身清廉，勤政爱民，政声卓著。《通鉴》的视野开阔，还关注到选用官员者的品质，若能正确认知德才辩证关系，坚持德才兼备、以德为先，合理选人用人，必使政风和畅。

　　司马光在《通鉴》卷首以智伯帅韩、魏攻赵而败亡的例证，通过“臣光曰”这种独特的形式，专门对德才辩证关系进行了集中阐述。首先明确德才的本末主次关系，德为才本，以此为标准将人划分为四类，“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”。他进而指出，治国重在先行选人得当，自然以圣人、君子为理想的上上之选，如果求之不得宁可用愚人，也不可用小人。为什么呢？“君子挟才以为善，小人挟才以为恶”，也就是说其人心正，能力越大价值越大；相反，如果心不正，能力越大危害越大。虽然道理显而易见，但在具体铨选过程中，往往由于“德”藏于内、“才”相对形于外，造成识才更为容易，以至有重才轻德的倾向，所以选用官员要慎之又慎。

　　进一步品味司马光的这段评论，可知德才之辩与名实关系密切关联。《论语·子路》记载了孔子就名实关系教育弟子子路的趣事。子路向老师请教，如果卫国国君请您主持朝政，您打算先做什么事情呢？孔子认为是“正名”。子路的个性有些急躁，他听到老师的回答后，嘲笑老师未免太迂腐，老师自然有些生气，告诉子路要谦虚，知之为知之、不知为不知，并详细讲述其中的道理。在孔子看来，正名关系礼乐、刑罚，进而影响百姓日常善恶、是非标准，必须严肃慎重对待。因此，后世儒家不断深化名实关系的认识，概括为“循名责实”。

　　从德为才本到循名责实，具有高度的内在一致性，均以内在的德、实为本，德厚者必重实，为政以实，不沽虚名，亦如老子在《道德经》中强调的“大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华”。（魏淑民 作者单位：河南省社会科学院历史与考古研究所）